找出文中体现屈原形象的句子 精选51句

1. 诗人既将比兴象征艺术运用于对现实世界的描摹，又将比兴象征艺术运用于对未来道路的探索，既以之写自然以之写社会，既以之写天地，又以之写人，既以之写实，又以之写虚。

2. 一。浓烈的激情和奇幻的想象。《离骚》前半回顾往事，基本是实写，但那些以比兴手法铺叙夸饰自己的美好品质的诗句，已具有奇异想象的特色；后半写对未来道路的探索，火一般的激情、深厚的故国情怀，经过壮丽奇幻的描写，更显得真挚执着，美丽感人。

3. 《渔父》中的人物有两个——屈原和渔父。全文采用对比的手法，主要通过问答体，表现了两种对立的人生态度和截然不同的思想性格

4. 屈平（约前340－约前278）字原，通常称为屈原；芈姓屈氏。又自云名正则，字灵均，汉族，战国末期楚国丹阳（今湖北秭归）人，楚武王熊通之子屈瑕的后代。屈原虽忠事楚怀王，但却屡遭排挤，怀王死后又因顷襄王听信谗言而被流放，最终投汨罗江而死。屈原是中国最伟大的浪漫主义诗人之一，也是我国已知最早的著名诗人，世界文化名人。他创立了“楚辞”这种文体，也开创了“香草美人”的传统。代表作品有《离骚》《九歌》等。

5. 二。峻洁纯美、独立不屈的抒情主人公形象。《离骚》是屈原自叙生平的抒情诗，高贵的出身，崇高的理想，峻洁纯美、独立不屈的人格，及其异常浓烈的情感，构成了抒情主人公超凡脱俗的完美形象。这个形象具有象征意味，表现了这篇抒情长诗的精神实质。

6. 《屈原》是郭沫若影响最大的、最震撼人心的剧作。郭沫若以10天时间完成的5幕话剧剧作《屈原》于1942年4月由中华剧艺社在重庆国泰大剧院公演。此后曾在苏联和日本上演。这部作品被公认为是郭沫若历史剧中成就最高、影响最大的一部。芳华越剧团于1954年5月22日首演了该剧的移植本，冯允庄编剧，司徒阳导演，尹桂芳饰屈原、徐天红饰张仪、许金彩饰南后、戴忠桂饰婵娟、尹瑞芳饰宋玉。1954年，该剧参加华东戏曲会演，婵娟改由戚雅仙扮演，剧中“诬陷”和“天问”两折已为越剧经典。

7. 屈原的《离骚》是一首具有自传性质的抒情诗。诗人在《离骚》中用了大量的意象来抒发自我的政治抱负和爱国情怀，构成了一个复杂而又巧妙的象征比喻系统，使得诗歌蕴藉生动，诗人形象高洁坚贞，对后世文学的创作有重大影响。

8. ①要顺应上下文的语言环境，做到仿写句与被仿写句内容贯通，感情一致，风格类似。

9. 郭沫若的屈原运用象征手法。

10. 比喻法人属你是战国时代的伟大诗人

11. 在屈原的《离骚》中，他把才德和有作为的人比做“美人”：“恐美人之迟暮”。

12. 仿用：是指按照题目已经给出的语句，再另外写出与之相仿的句子。仿写句子，高考试题一般除在内容上有要求之外，在形式上也有比较具体的要求，例如，仿写句子与被仿写句句式要相同，修辞要相同等。做仿写试题，应注意以下几点：

13. 他屈心抑志，忍尤攘诟；他上下求索，九死未悔。在生命的最后，他依旧傲然伫立，在汨罗河畔纵身一跃。

14. 悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮知”——出自《.九歌.少司命》。

15. 屈原《离骚》中象征手法的丰富性和多样性也同样值得研究。首先，就表现内容来说，对君王的怀念和怨怼，对先贤的崇敬和钦佩，对社会黑暗的揭露和鞭挞，对理想世界的向往和追求，以及激昂、沉郁、痛恨、怜悯等等情感，诗人都能得心应手地使用象征手法，而抒发得淋漓尽致

16. 三。比兴手法的拓展。《诗经》所开创的比、兴手法，为屈原所继承并做了很大的拓展。《离骚》运用了更丰富的喻象，在长篇诗歌中连续使用比兴，更重要的是把《诗经》那种喻象、喻体各自独立的单纯比喻合二为一，熔铸成浑融的艺术境界，使之具有了象征的意义。《离骚》在《诗经》基础上拓展的寄情于物、托物抒情的表现手法，形成了我国文学史中著名的香草美人的托喻手法的传统，影响深远。

17. 郭沫若创作历史剧《屈原》时正值1942年1月，抗日战争处于相持阶段。作者说：“全中国进步的人们都感受着愤怒，因而我把时代的愤怒复活到屈原的时代里去了，换句话说，我是借了屈原的时代来象征我们当前的朝代。”作者要达到的目的是，鞭挞xxx反映派黑暗统治，表达人民心中的愤怒，借屈原的悲剧，展开光明与黑暗、正义与邪恶、xxx与爱国之间尖锐激烈的斗争，借古讽今。

18. 琼花：见九歌（盍将把兮穷芳）译：敬神的琼花啊多么芬芳，

19. 蕙草和香芷：见离骚（岂维纫夫蕙芷）译：将蕙草和香芷连结佩带。

20. 示例（一）结识古仁人，我欣赏李白“乘风破浪会有时，直挂云帆济沧海”的乐观。结识古仁人，我敬佩岳飞“壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血”的雄心。示例（二）结识古仁人，我欣赏李白“钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不复醒”的洒脱。结识古仁人，我感慨屈原“长叹息以掩涕兮

21. 屈原是寂寞的，在权贵的排挤下，在世人的不解中，独自苦苦寻觅；但他却在寂寞中坚守着高洁忠贞的灵魂，为世人皆醉的社会点亮了一盏上下求索的灯。

22. 屈原的香草美人指的是忠君爱国的思想。它已经不是一种艺术修辞手段，而且铺叙故事，渲染人物，以其绚丽的神话，来编织其艺术神殿，以抒发其强烈的感情，表现了忠君爱国的激情，是积极浪漫主义创作艺术中的重要组成部分。屈原的作品所体现出来的生命意识主要表现在时光飞逝、美人迟暮的时间紧迫感和冷峻的死亡意识。中国古代文人对美人迟暮之感的抒发，代不乏人，历久弥新。但是还没有谁像屈原那样面对时间飞逝而产生紧迫甚至恐惧的感受。

23. 三是郭沫若在“雷电颂”中多用拟人兼呼告的修辞方法：“风！你咆哮吧！咆哮吧！”“你们风，你们雷，你们电”“电！你这宇宙中最犀利的剑！”等语句，表现诗人对伟大自然力量的企盼。而“你东君，你是什么东君”，则表达了对恶神的愤怒的斥责，爱憎于强死的语气中得到充分的表现。

24. 量运用“香草美人”的比兴手法，把抽象的意识品性、复杂的现实关系生动形象地表现出来。

25. “雷电颂”中的内容完全是郭沫若式的倾诉，在一定意义上说，屈原便是郭沫若自己。郭沫若是借屈原之口，表达自己心中对人民的爱和对人民力量的确信；表达自己心中要摧毁恶势力火一般的激情；表达对光明未来的追求。

26. 屈原的涉江最后一段运用比喻修辞手法，以鸾鸟，凤凰，香草来象征正直，高洁，以燕雀，乌鹊，腥臊来比喻邪恶势力，充分抒发了诗人内心对当前社会的深切感受。

27. 屈原的香草美人指的是品德和人格的高洁，忠君爱国的思想。

28. 那一刹那，他永恒的生命跃出了昏暗混浊，跃出了生命的最高度。他不朽的灵魂，是对忠贞最深刻的注解。

29. 象征，指的是通过特定的、容易引起联想的具体形象，表现与之相似或相近特点的概念、思想和感情。

30. 他描写他“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩”“朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽”的举动，又赞美古圣先王“杂申椒与菌桂兮，岂惟纫夫蕙茝”，这些芳草香木，都有象征意义：一是表明屈原追求的美好事物品格高洁，屈原佩戴它们，就是象征他的品德高尚；二是用以比喻贤臣。

31. 鉴赏剧本《屈原》的节选部分，可以从两方面去着重理解：一是郭沫若创作部历史剧的动机；二从“雷电颂”的艺术手法看郭沫若要表现的“物我同化。”

32. 辛夷：见湘夫人（辛夷楣兮药房）译：辛夷的门楣啊白芷的房

33. 间接象征：“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。不吾知其亦已兮，苟余情其信芳。高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离。芳与泽其杂糅兮，唯昭质其犹未亏。忽反顾以游目兮，将往观

34. 一是在历史剧中，“雷电颂”这篇独白结构浑然一体，内容十分丰富。其中包括两个层次：从“风！你咆哮吧”到“把这包含一切罪恶的黑暗毁了吧”这一层镒是屈原对风、雷、电的呼响和歌颂，以光明的礼赞和向往。比“比铁还沉重”、“比铁还坚固”的黑暗、阴惨的宇宙前，他不能不为祖国的前途、命运担忧。于是他热切地呼唤和祈求那些咆哮的风、闪耀的电、爆炸的雷这些宇宙中伟大的“艺人们”，以变革现实的力量，黑暗的世界“爆炸”、“劈开”，从而创造一个“没有阴谋、没有法秽、没有自私自利”的世界，迎来没有限制的“自由”和“灿烂眩目”的光明。他把“电”这一宇宙间的长剑化做自己“心中的剑”。第二层从“把你这东皇太一烧毁了吧”到篇末。这一层中指屈原借指斥神鬼偶像来愤怒地诅咒昏庸腐朽的当权者。屈原之所以高呼要把所有的“土偶木梗”连同一切罪恶的黑暗都“烧毁、烧毁、烧毁”是因为它们只是“产生黑暗的父亲和母亲”，“它们完全是一片假”，“只晓得播弄人”。一句话，它们是象征暴戾、奸诈、怯懦的怪力乱神。屈原由前面对自然力的祈求发展到人的力量的确信，表现了他无比高涨的战斗热情。

35. 宿莽：见离骚（夕揽洲之宿莽）译：傍晚采州中的宿莽

36. 光明呀,我景仰你,我景仰你,我要向你拜手,我要向你稽首.”运用呼告、反复的修辞方法,有力地表现了主人公对光明的渴望与追求.

37. 薜荔：见离骚（贯薜荔之落蕊）译：将薜荔花连成花缀

38. 《离骚》中象征手法的多样性也令人惊羡。如直接象征：“余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩。畦留夷与揭车兮，杂杜衡与芳芷。冀枝叶之峻茂兮，愿俟时乎吾将刈。虽萎绝其亦何伤兮，哀众芳之芜秽”，

39. “雷电颂”的艺术特征主要表现在于以下三点：

40. 扶桑：见东君（照吾槛兮扶桑）译：红光啊照到我的栏杆扶桑

41. 申椒和菌桂：见离骚（杂申椒与菌桂兮）译：让申椒和菌桂交错流香

42. 这种“美人芳草”式的象征手法，对后世文学创作具有深远的影响。

43. 女萝：见山鬼（被薜荔兮带女萝）译：身披薜荔啊腰束女萝

44. 《离骚》中充满了种类繁多的香草，这些香草作为装饰，支持并丰富了美人意象。香草美人意象构成了一个复杂而巧妙的象征比喻系统，使得诗歌蕴藉而且生动。屈原洁身自好，一心想追求开明民主的政治，然而事与愿违，只好借助“香草美人”来表达自己的政治主张和抒发自己的苦闷之情，同时也是屈原自身高洁品质的真实展现，是屈原对其“理想国”的构想和无限向往。

45. 秋菊：见补魂（春兰兮秋菊）译：春天敬兰花秋天敬香菊

46. 由上艺术特征我们可以清晰地看到，郭沫若于历史人物屈原身上所表现的强烈的作者自己的主观愿望，无论是政治上的，还是思想上的，屈原就是诗人郭沫若的化身，是他的代言人。这种“物我同化”的特点，是郭沫若在创作该剧时体现的“以治国平天下为已任”的人格和人性。

47. 屈原作品中提及的香草名目很多，如兰、蕙、芷、芙蓉、杜若、木兰、薜荔、荃、菊、辛夷等，都是楚地的植物，在今天的长江中下游及江南之地还广泛地生长着。

48. 二是郭沫若用浪漫主义手法，进行大胆虚构夸张和想像，试图借自然的伟大力量来催毁一切黑暗、腐朽，具有“雷霆万钧”之势。

49. 木兰：见离骚（朝搴之木兰兮）译：早晨摘山上的木兰花

50. 比兴手法即已为众多的民间歌手所采用。然而，将比较单纯的比兴手法发展为高超的比兴象征艺术，更广泛地将其运用于艺术形象的塑造与政治主题的表达，使之呈现出丰繁复杂、异采多姿的面貌，则是诗人屈原的伟大创造。

51. 杜衡：见离骚（杂度蘅与方芷）译：又增加了杜衡和香芷