德行的作文 第1篇

几个月前，偶在小街摊上看到此书，虽包装不算精美，倒也落落大方，随掏钱买下。此时之意，已不是自发向上，沽名钓誉之嫌，而是觉得此书经典，故装一素雅；二来意觉女儿以大，为之所用，亦可助其发展；另女儿亦在学习古文期间，可以以此作为女儿的课外读物，曾其对古文的认识和理解。然来买回家之后，女儿却并不感兴趣，只好自己在闲暇之隙，偶尔翻看，殊不知，我越看越着迷，其博大精深，诲人之意如滔滔江河，不增间断，我亦为之所叹服。

几天来，我阅读背诵了其德行篇之几章，顿觉古人之伟大明智，让现今吾辈不敢进出其左右，是吾辈所学之典范。有其文观之，以下皆为我所认识，认识肤浅，有待商榷：

一、德不在多，在精、纯。如“周子居常曰：‘吾时月不见黄书度，则吝啬之心复生矣’。”“季元礼尝叹荀淑、钟皓曰：‘荀君清识难尚，钟君至德可师’。”寥寥数语，则把黄叔度、荀淑、钟皓之德跃然纸上，让我们遐想连篇，从侧面反衬本是行文的一大手法，《世说新语》此法用的是淋漓尽致，让人佩服。

二、德不在深，在情。如：“荀巨伯远看友人疾，值胡贼攻郡，友人语巨伯曰：‘吾今矣，子可去。’巨伯曰：‘远来相视，子令吾去，败义以求生，岂荀巨伯所为邪？’贼既至，谓巨伯曰：‘大军至，一郡尽空，汝何男子，而敢独止？’巨伯曰：‘友人有疾，不忍委之，宁以我身代友人命。’贼相谓曰：‘我辈无义之人，而入有义之国。’遂班军而还，一郡并获全。”短短句句话，把人间至情写在纸上却如写在人的心里。

三、德不在广，在真。如：“管宁、华歆共园中锄菜，见地有片金。管挥锄与瓦石不异，华捉而掷去之。又尝同席读书，有乘轩冕过门者，宁读如故，歆废书出看。宁割席分坐曰：‘子非吾友也’。”俗话说，人以群分，物以类聚，管宁用真性情去识别好友，不愿与庸俗物欲之辈合流同污，怎一”真“字了得！

总之，自己正在探索摸索之中，希冀能从中学到古人的至德至义，把其中的深刻含义应用于自己的生活、学习和工作之中，并能承担的起至高师德之重任，为自己的学生微尽绵薄之力，也算与己与彼大功一件，不枉枉自为师一场。

德行的作文 第2篇

落叶飘零，落在大地哺乳万物，它学会感恩大地的养育。百花盛开，芬芳了世界，它学会感恩雨露的滋润。白云悠悠，描绘着一幅幅美丽的画卷，它学会感恩蓝天的哺育。“落红不是无情物，化作春泥更护花。”，花瓣把美丽献给泥土，馈赠泥土对它的养育之恩。因为感恩，才会有这个多姿多彩的世界；因为感恩才会让我们懂得生命的真谛！

学会感恩，感恩老师。课堂上，授予我们知识，课后倾听我们的心声，夜深人静之时，为我们批改那一叠叠厚厚的作业本，这便是我们的老师，不辞辛劳、无私奉献的好老师。如一位辛勤的园丁，哺育我们这些小树苗茁壮成长；似一棵枝繁叶茂的大树，为我们遮风挡雨。我们的老师，没有华丽的舞台，没有簇拥的鲜花，一支支粉笔是他们耕耘的犁头；三尺讲台，是他们奉献的战场。感恩老师吧！感恩他们的培育，感恩他们的付出。感恩老师，他们会为之感动。批改作业时，请为他端上一杯热茶；上课听讲时，请认真听他讲课；教师节之际，请为他送上一份小小的礼物……这一切平凡的举动，会让老师信心百倍！老师高尚的灵魂熏陶着我们，以纯洁的心灵感染着我们。

学会感恩，感恩父母。父母是我们人生的第一任老师，从孩子呱呱坠地的那一刻起，他的生命就倾注了父母无尽的爱与祝福。或许，父母不能给我们奢华的生活，但是，他们给予了一个人一生中不可替代的东西——生命。父母为孩子撑起了一片爱的天空。吃饭时，夹给你最爱吃的菜；冬天来临，为你亲手编织那一件件充满爱的毛衣；生病时，日日夜夜守护在你身边……一个又一个动人的场景，编织着充满爱的梦，谱写着一曲曲华丽的乐章。多么伟大，多么无私的爱啊！感恩父母，他们会为之欣慰。工作之余，为他们揉揉肩，捶捶背；周末的时候，为他们做一顿饭；闲暇之余，帮助他们做做家务……他们会无比幸福，无比欣慰。孩子小小的一个举动，在他们心里却如此神圣！

德行的作文 第3篇

有德行之人未必有学问，有学问之人未必有德行，若想做一个高尚之士，两者确不可失其一。美国前总统罗斯福有一句名言：“有学问而无道德，如一恶汉；有道德而无学问，如一鄙夫。”恶汉固然不可做，但鄙夫又何尝优越许多呢？学问对于德行之重要犹如人类夫妻之关系，离散了固然可以各自过活，但不若在一处互相帮助为好。学问的获得多是在学校里受教育，少数是个人的渴求学问的自学，我们所得到的知识必然会健全我们的思想，必然会指导我们的行为，必然会使我们产生一种社会责任，于是我们的德行也便符合人们的期望，也便受到尊敬、欣羡和崇拜。

德行的作文 第4篇

现代社会不仅提倡以法律约束世人的行为，而且推行以道德规范世人的处事，只有如此，才能使世间之丑恶不无遗漏地受到制约或谴责。法律虽日臻于成熟和完备，然不免于有宽泛狭隘之处，难以抑制人们的心灵深处的可鄙性，如我们所熟悉的《阿Ｑ正传》中的阿Ｑ戏弄尼姑一事，说其触犯了法律，而法律条文中似乎没有关于此行为的规定，说其只是人生的寻常世态闲情，但这一种无赖的行径已为我们所憎恶唾弃，所以要寻一条准绳加以牵制，这条准绳便是道德。社会之不可无道德，犹如鱼儿不可无水，草木不可无阳光，生活不可无兴趣，英人赫胥黎说：“社会和自然的区别就在于，社会是有一定道德目标的。”自然界中的花草虫鸟之类是没有人的智慧、情感与意识的，因而也不具备道德的品性，如家禽、牲畜及野外的生物，它们的饮食行为、休息行为、繁殖行为等大都是不道德的，但它们并不懂得道德为何物，如果你看到一群牛羊践踏了自家的田地，无论对它们辱骂与恐吓还是动之以情、晓之以理地训教，都只是对牛弹琴罢了，因为道德的理论只存在于人类社会，道德的目标便是提高人们生活的行为的文明程度，遏制人们心底的劣根性。

道德大行于世以衡量人类的品性，这种观点从有文字的出现以来就见之于竹帛，经历了数千年中国封建社会的文明史，其中尤以孔孟之道影响极广极深。孔子对于德行的观念是智慧的，完善的，成熟的，是能令我们折服的，他对君子与小人的人品阐释是全面的，孔子说：“君子喻于义，小人喻于利。”又说：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”诸如此类明智的言论还有很多。古人对于人们自身的修养，人们对国家与家庭的责任，人们的立身处事极为关注，要求他们言为世则，行为世范，制定了大量的行为规则或箴言警句，以指导其人格的发展。孔子说：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不行。”这种道德与人品的关联的言论是难以计数的。古时的无论法律还是道德都比现在要严苛，统治者不仅以教育“以愚黔首”，还用酷刑以威慑民众，而人民的思想在此两种准则控制下，也便有了所谓温柔敦厚、朴拙的特性。但人类的思想总是要进化的，这一进化就是要反对陈规滥条，反对旧思想的腐朽理论，反对封建礼教对人们心灵的束缚，其中尤以魏晋时人之风度为显著，又以“竹林七贤”之旷放不羁为代表。林语堂先生认为，魏晋时人的这种态度是普遍的，只是“竹林七贤”把其演绎到更高的地步，人们对他们的羡慕与赞赏，犹如小乌龟赞叹大乌龟的壳硬一样。虽然思想的进步能一定程度上减缓封建道德的严苛性，但社会上仍存有大量的不必要的伪道德，因而还是大批地涌现孝子、贞妇、烈女之类的人，当时是被目为有德行的人，人品优良的人。当然我们不能刻意菲薄古代的道德信条，在数千年的熏陶之下，馈赠给我们受用不尽的美德和做人信念，就像一块美玉，虽有一点微妙的瑕疵，仍不失为一块美玉。

关于德行与人品的优秀的事迹是屡见不鲜的，今摘录《世说新语》中两则故事，也可略略窥知当时人们对德行的评定标准。其一：荀巨伯远看友人疾，值胡贼攻郡，友人语巨伯曰：“吾今死矣，子可去！”巨伯曰：“远来相视，子令吾去，败义以求生，岂荀巨伯所行邪？”贼既至，谓巨伯曰：“大军至，一郡尽空，汝何男子，而敢独止？”巨伯曰：“友人有疾，不忍委之，宁以我身代友人命。”贼相谓曰：“我辈无义之人，而入有义之国！”遂班师而还，一郡并获全。此则充分诠释了道德中之一“义”字，古人甚为重视人的义气，不仅有家庭、朋友、知己之义，还有劫富济贫的侠士之义，我想司马迁写《史记游侠列传》以及古人所写繁多的侠义小说也是着重于此侠士义气。其二：管宁、华歆共园中锄菜，见地有片金，管挥锄与瓦石不异，华捉而掷去之。又尝同席读书，有乘轩冕过门者，宁读如故，歆废书出看。宁割席分坐，曰：“子非吾友也。”管宁的德行大概即为孔子所说的“身正”，在当时算是较为完善的人之品格，但我们今日的观点，就以为管宁是虚伪或清高，要为某些人所嘲笑与菲薄，我想古今的观念虽大有差异，也不至于完全颠倒过来，这只是少许人的矫枉过正的心理所致。

任何优良的品德的维持都需要一恒心，即如任何的生命的存在都需要阳光一样，德行也是如此。《易经系辞下》说：“恒，德之固也。”偶然做一件有德行的事是容易的，只是有恒心继续做事的人却“鲜矣”，正如一句名言所说：“做一件好事并不难，难的是一辈子做好事。”更可恶者莫过于表面做些使人们称道的体面事，而暗中却显露其凶恶的本性，此种德行已被过分矫饰了。我们应当有一种“兰在幽林亦自芳”（刘禹锡语）的品性，我们即使是生在幽深山林里的兰花也要发出芬芳的气息，即使是生在悬崖边的小树也要挺直成长，即使是生在干旱沙漠中的野草也要不畏炎暑。世间一切有成就为我们所敬仰之人无不是以恒心维系其美德，如果人类无此恒心，我们将欣赏不到优秀的文学作品，精湛的建筑技艺，美妙的音乐绘画，神秘的科学景象，我们也见不到进步的人类世界。

德行的作文 第5篇

水滴感激大海，因为大海让它永不干涸;花朵感激绿叶，因为绿叶使它如此艳丽;小鸟感激蓝天，因为蓝天任它自由翱翔……自然界中的动物、植物尚且知道感恩，那我们岂不更应该学会感恩，常怀感激吗？面对父母无微不至的照顾，你是否想到过要感恩？面对老师苦口婆心的教育，你是否想过感恩？面对朋友真心诚意的帮助，你是否想过要感恩？或许我们在被爱和关心中生活得太久了，我们总认为那是别人应该的。试问，如果这些都是应该的，还有什么不是应该的呢？感恩是有意义的。

爱让这个世界不停旋转。父母的付出远远比山高、比海深，而作为我们，只知饭来张口，衣来伸手。而似乎又有一条隔离带，让我们变得自私自利，忘记了曾经父母的付出，忘记了那一声声快乐，学会去感激别人是自己的一份良心，一份孝心，因为如此才会有和睦，有快乐，有彼此间的敬重。感恩是一种情感，感恩是一种责任，感恩是一种生活态度。一个人，不管他的起点与终点相距多远，只要他能怀有一颗感恩的心并珍惜它，就一定能成为一个不断进步的人，一个能拥有亲情、友情的人，一个生活快乐、幸福的\'人!人生路上，值得感激的人何止几个，我们只要怀着一颗感恩的心来对待身边的人和事，就能感受到生活的美好和快乐。让感恩成为一种习惯，世界将变成美丽的花园：当感恩成为一种习惯，人们的心中将会开遍感恩之花，学会感恩，拥抱幸福。我一定会!

德行的作文 第6篇

古文，是中国传统文化中的一个宝库，而《世说新语》则是这个宝库中一颗灿烂美丽的明珠。

《世说新语》是南朝的刘义庆组织一批文人编写的，全书用文言写成，分为言语、德行、政事、文学等三十六门，其中的故事既有很强的哲理性，又不乏趣味性，篇篇短小精悍，有的甚至只是几句话，但就在这些记录人物言行举止的文句中，我们却可以体会到魏晋时代浓郁的政治氛围和人物特色。

前几天，我读了《世说新语》中的一到三十页，其中的一则小故事令我印象深刻：华歆、王朗俱乘船避难，有一人欲依附，歆辄难之。朗曰：“幸尚宽，何为不可?”后贼追至，王欲舍所携人。歆曰：“本所以疑，正为此耳。既已纳其自托，宁可以急相弃邪?”遂携拯如初。世以此定华、王之优劣。这则故事的意思是这样的：华歆和王朗一起坐船避难，有一人想搭他们的船，但却遭到华歆当即表示为难，王朗说：“正好船还宽敞，为什么不可以?”后来追兵即将追上，王朗想抛弃那个人。华歆说：“之前我犹豫不决，原因就在于此。既然已经答应了他的请求，怎么可以因为情况紧急抛弃他呢?”社会上从此便根据这件事判定华歆和王朗的德行优劣。 这个故事中的华歆刚开始对于别人的请求犹豫不决，看上去似乎品德不好，但尽管王朗答应了那个人的请求，但当后来追兵到来情况紧急时，却想抛弃协助的那个人，所以，华歆的品德是远在王朗之上的。

我们在生活中有没有犯过像王朗一样的错误呢?以这个故事为例，在开始时如果华歆和王朗在开始时没有携带那个人，那么那个人可能会有生存的希望。可要是华歆和王朗在中途抛弃了那个人，那么那个人就没有一点生存下来的希望了。

生活中的事往往也是这样。如果我们答应了别人某件事情，就一定要做到底。如果你拒绝他，他可能会受到损失。但要是你在中途忽然停止，呢么他的损失会更大。

当然，我们在生活中要尽量帮助别人。但如果的确无法帮忙，我们也要当即拒绝，荣国答应了，就不能半途而废。

德行的作文 第7篇

诚心也是社会亘古长存的人类优良美质，以其衡量人类之德行是普遍的现象，孟子说：“诚者，天之道也；思诚者，人之道也。”朱熹在《孟子集注》中说：“思诚为修身之本，明善又为思诚之本。”古代圣贤把思诚作为人道之基础，可见“诚”于人生的重要性，如果一个人无诚心、无诚信、无诚实，那其人品必为别人所憎恶，其德行必为社会所诟病。譬如一个人答应了去某名校演讲或参加某朋友的婚礼宴会，如果因为身体的不适或天气的原故而失约，于你来说，也许只是一件小事，而于你的形象来说，却是一次重大的损失，此种损失是难以弥补的，甚而影响你的日后的交往、情谊与社会生活。

不仅中国人重视诚心与德行之联系，外国也有许多名言佳句以阐释此种联系，俄国文学家高尔基说：“人类最不道德处，是不诚实与懦弱。”不诚实者常以谎言掩饰某种伦理，以脂粉粉饰世间的劣性，以强辩卫护腐朽的道统，而且其隐蔽性犹不足为普通民众所发见，但他内心深处是深为此种行为扰动的，也许会以道德来深深自责，但却不能对公众进行忏悔。关于懦弱的人性，我想人类也是因掩饰而产生，掩饰了最率直的最真实的心性，其实也是不诚的一个表现。我们读六朝的骈俪文时，便能感到一种极度的装饰不诚，而读到唐宋人的古文和晚明的小品文时，他们的性灵之作便倍感亲切真实。外国有一尊著名的雕塑断臂的维纳斯，有人想要给她补上一条手臂以使其完整，此种人便是不诚实的人，不愿看到残缺只想要完美，而殊不知残缺也是一种美，世间无真正无瑕疵之完人。